周恩來(lái)的婚戀觀探析：愛(ài)情與事業(yè)的完美結(jié)合

　　周恩來(lái)是２０世紀(jì)中國(guó)乃至世界的偉人，他與一代偉大的女性鄧穎超的不凡結(jié)合和完美婚姻，一直成為世人傳誦的佳話(huà)。本文力圖在探討周恩來(lái)婚戀觀的同時(shí)，在推進(jìn)周恩來(lái)人格風(fēng)范研究方面做一點(diǎn)有益的工作和初步嘗試。

　　周恩來(lái)婚戀觀演變及形成的基本軌跡

　　和周恩來(lái)本人馬克思主義信仰的形成幾乎同步，在他青年時(shí)代的生活中，可以明顯地發(fā)現(xiàn)其婚戀觀演變、形成和發(fā)展的基本軌跡。

　　在反映早期周恩來(lái)婚戀觀的史料中，張鴻誥的回憶文章較有代表性。他寫(xiě)道：“我記得１９１６年春夏之交的一個(gè)晴和天氣，我倆（作者注：指張鴻誥和周恩來(lái)）吃過(guò)晚飯到南郊散步，他告訴我說(shuō)：嚴(yán)（作者注：指嚴(yán)修）家托趙大爺向我提親，要把女兒許配給我。他說(shuō)，我是個(gè)窮學(xué)生，假如和嚴(yán)家結(jié)了親，我的前途就一定會(huì)受?chē)?yán)家支配，因此辭卻了。”1周恩來(lái)婉拒了嚴(yán)修的美意可以說(shuō)明：第一，周恩來(lái)從小就是一個(gè)胸懷大志的人，救國(guó)救民的志向和反封建促使他能夠抵御早婚的流俗和功名利祿的巨大誘惑，堅(jiān)持走自己的奮斗之路。他的拒婚之舉不是偶然的念頭和片刻的沖動(dòng)，而是以深刻的心理動(dòng)因和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)為心理依據(jù)和思想背景的；第二，周恩來(lái)是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的人，他重視敦品立德，鄙視攀龍附鳳的無(wú)恥行為。周恩來(lái)當(dāng)時(shí)年僅１８歲，世界觀還在形成過(guò)程中，因此他的思想水平只能在原有的樸素觀念和傳統(tǒng)道德觀念的制約下，停留在道德層面上，不宜將其當(dāng)時(shí)的拒婚行為過(guò)早地提升到理性層面。

　　１９１７年９月，周恩來(lái)東渡日本求學(xué)，１９１９年４月回國(guó)。在這一年半的求學(xué)生涯里，周恩來(lái)面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)、人生和花樣翻新的理論思潮，思想經(jīng)歷了痛苦的蛻變。他由孤寂而苦悶，從虛無(wú)思想到進(jìn)化論，直至接受初步的馬克思主義的啟蒙，完整地體現(xiàn)出由社會(huì)歷史條件所決定的、典型的、一個(gè)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的思想變化軌跡。而他的婚戀觀，則集中表現(xiàn)出深受西方思想影響的、以獨(dú)身主義為基本特點(diǎn)的多種唯心主義婚戀觀的混雜。其中主要是受到根源于西方新教的虛幻的“柏拉圖式”的愛(ài)情觀的影響。

　　周恩來(lái)留日期間，一直篤信“獨(dú)身主義”。他在日記中寫(xiě)道：“晨起讀《新青年》，晚歸復(fù)讀之，對(duì)所謂排孔、獨(dú)身、文學(xué)革命諳主義極端的贊成。”2應(yīng)該說(shuō)，周恩來(lái)的“獨(dú)身主義”，主要是由于他的思想受到了“柏拉圖式”愛(ài)情觀的極大影響。

　　“柏拉圖式”的愛(ài)情觀是一種以禁欲主義為基本特征的愛(ài)情觀點(diǎn)。它拒絕承認(rèn)夫婦之間有愛(ài)情存在。它的目的是沒(méi)有肉體接觸的靈魂的融合，并以此作為獲得永恒幸福的唯一途徑。在周恩來(lái)的旅日日記中，可以看到“夫婦除生育外無(wú)功能”3、“夫婦間非情字結(jié)合”4、“‘情’為一至潔至白之物”5的內(nèi)容。從這言簡(jiǎn)意賅的論述來(lái)看，周恩來(lái)將愛(ài)情與“夫婦”即婚姻之間的關(guān)系截然斬?cái)啵�大力歌頌�?ài)情本身的純潔美好，這其中的確體現(xiàn)著“柏拉圖式”愛(ài)情觀的精義。周恩來(lái)還說(shuō)道：“自由戀愛(ài)無(wú)男女，人生何必有妻拏。……我今天給乃兄的信，說(shuō)的人生婚姻的事，我說(shuō)是人生最苦惱的事。……我想人生在世，戀愛(ài)是一種事，夫妻又是一種事。戀愛(ài)是情生出來(lái)的，不分男女，不分美陋，凡一方面發(fā)出情來(lái)，那一方能感應(yīng)的，這就可以算作戀愛(ài)。……至于夫妻，那純粹為組織家庭，傳流人種的關(guān)系，才有這個(gè)結(jié)合。不過(guò)夫妻由戀愛(ài)中生出來(lái)是真夫妻；若隨旁人的撮弄，或是動(dòng)于一時(shí)感情的，這個(gè)夫妻實(shí)在是沒(méi)有什么大價(jià)值。按著這理推，是戀愛(ài)的范圍廣，夫妻的范圍狹，戀愛(ài)里可以有夫妻這一義，而夫妻絕不可以包括戀愛(ài)的。”6根據(jù)周恩來(lái)對(duì)于婚姻和戀愛(ài)的認(rèn)識(shí)，以及它們與“柏拉圖式”愛(ài)情觀的關(guān)系，可以作如下分析：第一，周恩來(lái)認(rèn)為，戀愛(ài)與夫妻是應(yīng)該截然分開(kāi)的。他主張自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情純潔而美好，同時(shí)，對(duì)于夫妻關(guān)系，他認(rèn)為只具有“傳流人種”的功能。他并沒(méi)有根本否定婚姻，只是在某種程度上不太贊成罷了，這其中既有“柏拉圖式”愛(ài)情觀的基本精神，又有戀愛(ài)至上的意味；第二，所謂“自由戀愛(ài)無(wú)男女”，是指男女都有自由戀愛(ài)的權(quán)利，自由戀愛(ài)并不是男人的專(zhuān)利。這一思想是與經(jīng)典意義上的“柏拉圖式”愛(ài)情觀相抵牾的，一定程度地反映了周恩來(lái)強(qiáng)烈的反封建和反傳統(tǒng)精神。“柏拉圖式”愛(ài)情觀根本否定男女平等，它“不僅詛咒兩性關(guān)系，而且詛咒婦女”7，這明顯是不能與周恩來(lái)的主張相吻合的；第三，周恩來(lái)只是反對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，卻沒(méi)有否定由戀愛(ài)中生出的真夫妻，他只是反對(duì)一時(shí)沖動(dòng)的草率結(jié)合。周恩來(lái)在此階段的婚戀觀呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的、各種思想的混合現(xiàn)象，這與他復(fù)雜的思想來(lái)源有關(guān)。

　　周恩來(lái)的相似于“柏拉圖式”的愛(ài)情觀，本質(zhì)上根源于青年對(duì)純潔愛(ài)情的熱烈向往和對(duì)封建傳統(tǒng)的反叛。他在受到“柏拉圖式”愛(ài)情觀的巨大影響的同時(shí)，還不可避免地受到本世紀(jì)初個(gè)性解放和中國(guó)傳統(tǒng)文化、無(wú)政府主義等非馬克思主義思想的影響，因此，他當(dāng)時(shí)的思想是龐雜無(wú)序的，也是易變的。“柏拉圖式”愛(ài)情觀是一種脫離實(shí)際的、虛假的愛(ài)情觀，實(shí)際上包含著野蠻的禁欲主義的實(shí)質(zhì)。其所謂“純潔”、“高尚”同樣也遮蔽了青年周恩來(lái)的眼睛，盡管周恩來(lái)的婚戀觀并不完全是經(jīng)典意義上的“柏拉圖式”的愛(ài)情觀。

　　１９１９年４月，周恩來(lái)從日本回到祖國(guó)，隨即投身于五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在這期間，對(duì)于婚戀問(wèn)題，很難發(fā)現(xiàn)周恩來(lái)有多少更新的認(rèn)識(shí)。鄧穎超曾經(jīng)回憶道：“我們‘覺(jué)悟社’相約，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不談戀愛(ài)，更談不到結(jié)婚了。那個(gè)時(shí)候，我聽(tīng)說(shuō)你（作者注：指周恩來(lái)）主張獨(dú)身主義，我還有個(gè)天真的想法，覺(jué)得我們這批朋友能幫助你實(shí)現(xiàn)你的愿望。我是站在這樣一種立場(chǎng)上對(duì)待你的。”8據(jù)此，我們可以認(rèn)為，周恩來(lái)抱定“獨(dú)身主義”的原因主要是旅日時(shí)期思想觀念的延續(xù)，而且盡管其來(lái)源非常復(fù)雜，但顯然還有革命斗爭(zhēng)的需要。

　　１９２０年１１月，周恩來(lái)赴法勤工儉學(xué)，１９２４年７月回國(guó)。在歐洲的３年多時(shí)間里，周恩來(lái)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考察、研究和推求比較，確立了共產(chǎn)主義信仰。世界觀的最終形成，也促使周恩來(lái)對(duì)于戀愛(ài)婚姻問(wèn)題的認(rèn)識(shí)取得了真正意義上的進(jìn)展。當(dāng)然，有材料證明，在旅歐時(shí)期，周恩來(lái)的婚戀觀也同樣有著一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

　　１９２１年１月３０日，周恩來(lái)在信中寫(xiě)道：“家庭一事，在今日最資學(xué)者討論，意見(jiàn)百出，終無(wú)能執(zhí)一說(shuō)以繩天下者。……人類(lèi)愛(ài)情作用，屬于神秘者多，其以科學(xué)方法據(jù)為討論工具者，卒無(wú)以探情之本源也。惟分而論之，則愛(ài)情為一事，家庭又為一事。中國(guó)舊式家庭之不合時(shí)宜，不待論矣；即過(guò)渡時(shí)代暨理想中之歐美現(xiàn)今家庭，又何嘗有甚堅(jiān)固之理論與現(xiàn)象資為模仿邪？……吾雖主無(wú)家庭之說(shuō)，但非薄愛(ài)情者，愛(ài)情與家庭不能并論之見(jiàn)，吾持之甚堅(jiān)。……即兄所謂‘等量并進(jìn)，輔翼同功，精神健越’，亦不外示愛(ài)情之可貴，固無(wú)以堅(jiān)家庭之壘也。”9這是目前發(fā)現(xiàn)的周恩來(lái)婚戀觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之前，對(duì)于婚戀問(wèn)題的最后闡述。由此可見(jiàn)，周恩來(lái)在旅歐期間的前一段時(shí)間里，所持的婚戀觀仍舊與旅日及五四時(shí)期一脈相承，并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性飛躍。

　　在戰(zhàn)后歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢(shì)下，經(jīng)過(guò)不斷地推求比較，周恩來(lái)終于確立了共產(chǎn)主義信仰。隨著新的信仰的確立，嶄新的婚戀觀也就應(yīng)運(yùn)而生了。１９２２年秋天，留在天津的鄧穎超收到了李維漢從歐洲帶回的周恩來(lái)的信。10周恩來(lái)在信中向鄧穎超傾吐了熱烈的愛(ài)情。鄧穎超還在周恩來(lái)寄來(lái)的印有李卜克內(nèi)西和盧森堡像的明信片上看到這樣的詞句：“希望我們兩個(gè)人，將來(lái)也像他們兩個(gè)人那樣，一同上斷頭臺(tái)。”11這是有別于常人花前月下海誓山盟的一個(gè)革命家的愛(ài)情盟誓，明確表達(dá)了周恩來(lái)將個(gè)人的生活和愛(ài)情溶入政治信仰以及全人類(lèi)解放事業(yè)的獨(dú)特而高尚的婚戀觀。３０多年后，周恩來(lái)在教育他的侄女正確對(duì)待戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題時(shí)，講到過(guò)自己和鄧穎超確定愛(ài)情關(guān)系的經(jīng)過(guò)，他說(shuō)：在旅歐初期，他曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)比較接近的朋友，那是個(gè)美麗的姑娘，對(duì)革命也很同情。“當(dāng)我決定獻(xiàn)身革命時(shí)，我就覺(jué)得，作為革命的終身伴侶，她不合適。”他所需要的是“能一輩子從事革命”、能經(jīng)受得了“革命的艱難險(xiǎn)阻和驚濤駭浪”的伴侶。“這樣，我就選擇了你們的七媽?zhuān)ㄗⅲ褐膏嚪f超）。”12這是周恩來(lái)崇高婚戀觀的鮮明寫(xiě)照。

　　至此，周恩來(lái)徹底拋棄了有著濃厚唯心主義色彩的“獨(dú)身主義”婚戀觀和“柏拉圖式”的愛(ài)情觀，走上了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)自由解放而奮斗的革命道路，他的正確婚戀觀也最終成熟。

　　周恩來(lái)婚戀觀的實(shí)質(zhì)：愛(ài)情與事業(yè)的完美結(jié)合

　　我認(rèn)為只要把握了以下兩種關(guān)系，就可以比較全面地把握周恩來(lái)婚戀觀的實(shí)質(zhì)。此外，通過(guò)周恩來(lái)對(duì)于晚輩以及青年同志婚姻問(wèn)題的看法，我們也可以從另一個(gè)側(cè)面透視周恩來(lái)婚戀觀的內(nèi)涵。

　　第一、作為世俗意義上的夫妻關(guān)系

　　無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戎馬倥傯，還是和平時(shí)期的家居生活，周恩來(lái)和鄧穎超的愛(ài)情和婚姻生活都表現(xiàn)了溫馨、誠(chéng)篤、和諧及互敬互愛(ài)的特點(diǎn)。

　　在一封封思念殷殷的家書(shū)中，周恩來(lái)和鄧穎超之間的夫妻之情，溢于言表。１９４２年周恩來(lái)在重慶因病住院，在給鄧穎超的信中，他寫(xiě)道：“……病中說(shuō)錯(cuò)一句話(huà)，內(nèi)疚無(wú)似。……結(jié)婚十八載，至友兼愛(ài)妻；若云夫婦范，愧我未能齊。”13病中的周恩來(lái)由說(shuō)錯(cuò)一句話(huà)引起對(duì)于１８年來(lái)夫妻生活的回顧，非常感人。周恩來(lái)在長(zhǎng)期的革命生涯里，為黨的事業(yè)日夜奔忙，心中充滿(mǎn)了對(duì)鄧穎超的愧疚和歉意……建國(guó)后，周恩來(lái)日理萬(wàn)機(jī)，仍舊不忘忙里偷閑，告慰妻子。周恩來(lái)在另一封信中，就未能及時(shí)給鄧穎超回信寫(xiě)道：“……兩星期前，陸璀答應(yīng)我?guī)�信到江南，我�?dāng)時(shí)曾戲言：俏紅娘捎帶老情書(shū)。結(jié)果紅娘走了，情書(shū)依然未寫(xiě)，想見(jiàn)動(dòng)筆之難。……你如在四月中北歸，桃李海棠均將盛開(kāi)……忙人想病人，總不及病人念忙人的次數(shù)多，但想念誰(shuí)深切，則留待后證了。”14而且更多的夫妻之情，體現(xiàn)在日常生活中的相互關(guān)心和愛(ài)護(hù)上。鄧穎超說(shuō)得好：“我們是根據(jù)我們的革命事業(yè)、我們的共同理想相愛(ài)的，以后又發(fā)現(xiàn)我們有很多相同的愛(ài)好，這也是我們生活協(xié)調(diào)、內(nèi)容活躍的一個(gè)條件。”15應(yīng)該說(shuō)，周恩來(lái)和鄧穎超的夫妻關(guān)系中，有著豐富的意韻和多重感情層次，單從世俗意義的夫妻關(guān)系上看，是達(dá)到了極高的境界的。從中我們可以體會(huì)到作為周恩來(lái)婚戀觀的一個(gè)側(cè)面。

　　第二、愛(ài)情婚姻與共同事業(yè)的關(guān)系

　　可以這樣說(shuō)，抓住愛(ài)情婚姻與周恩來(lái)和鄧穎超所獻(xiàn)身的共同事業(yè)的關(guān)系，是探索周恩來(lái)婚戀觀的關(guān)鍵所在。

　　哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“愛(ài)情是男女青年共同培育的一朵鮮花，倘若把它囿于‘個(gè)人私生活’的狹小天地就要枯萎凋零，只有使它植根于‘為人類(lèi)幸福而努力奮斗’的無(wú)限沃壤中才會(huì)盛開(kāi)不衰。”眾所周知，自從周恩來(lái)確立了正確的婚戀觀，他的愛(ài)情和婚姻生活就一直與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。鄧穎超曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“……我們之間的書(shū)信，可以說(shuō)是情書(shū)，也可以說(shuō)不是情書(shū)，我們信里談的是革命，是相互的共勉。我們的愛(ài)情總是和革命交織在一起，因此，我們革命幾十年，出生入死，艱險(xiǎn)困苦，患難與共，悲喜分擔(dān)，有時(shí)戰(zhàn)斗在一起，有時(shí)分散兩地，無(wú)畏無(wú)私。在我們的革命生涯里，總是堅(jiān)定地、泰然地、沉著地奮斗下去。我們的愛(ài)情，經(jīng)歷了幾十年也沒(méi)有任何消減。……我們的思想受到了國(guó)際、國(guó)內(nèi)新思潮的影響，我們彼此走上了共同的道路，這使我們的感情不只是個(gè)人的相愛(ài)，而是上升到為革命、為理想共同奮斗，這是我們能夠相愛(ài)的最可靠的基礎(chǔ)；而且，我們一直是堅(jiān)持把革命的利益、國(guó)家的利益、黨的利益放在第一位，而把個(gè)人的事情、個(gè)人的利益放在第二位……在革命之花開(kāi)放的時(shí)候，我們的愛(ài)情之花并開(kāi)了……把我們的相愛(ài)溶化在人民中間，溶化在同志之間，溶化在朋友之間，溶化在青年兒童一代。”16鄧穎超對(duì)于她和周恩來(lái)愛(ài)情婚姻生活的回憶，豐富了我們的視野，給我們提供了看待周恩來(lái)婚戀觀的極好參照。

　　周恩來(lái)在長(zhǎng)期的革命生涯里，總是將革命、國(guó)家和黨的利益放在首位。在周恩來(lái)和鄧穎超的通信中，我們很難看到常見(jiàn)的夫妻之間熾熱感情的流露和矯情的傾訴，有的只是大量的討論革命工作、交流思想、交流經(jīng)驗(yàn)的鮮明記錄。他們之間的感情理智而溫馨、含蓄而深情、樸素而自然。這恰好與周恩來(lái)在致鄧穎超的一封信中說(shuō)過(guò)的一句話(huà)兩相呼應(yīng)，表現(xiàn)了周恩來(lái)一貫推崇的戀愛(ài)婚姻觀點(diǎn)：“你還是那樣熱情和理智交織著，真是老而彌堅(jiān)。”17

　　那么，周恩來(lái)和鄧穎超在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和婚姻生活過(guò)程中，是怎樣將兩者完美結(jié)合的呢？

　　１９４８年初，鄧穎超在河北阜平二區(qū)細(xì)溝村參加土改工作。由于當(dāng)?shù)厍闆r比較復(fù)雜，鄧穎超對(duì)土改工作中政策的掌握還缺乏經(jīng)驗(yàn)，便寫(xiě)信向遠(yuǎn)在陜北的周恩來(lái)，一方面噓寒問(wèn)暖，一方面聽(tīng)取周恩來(lái)對(duì)于上改工作中所遇到問(wèn)題的意見(jiàn)。周恩來(lái)接到鄧穎超的信后，于２月２日和２月９日兩次給鄧穎超回信，啟發(fā)她的思路，并且提出可行的意見(jiàn)。周恩來(lái)寫(xiě)道：“……你除夕一信，也是談到土改的，我覺(jué)著你的確是在摸索，是在當(dāng)小學(xué)生，但你還缺乏足夠的分析能力，因此，你還未把問(wèn)題的中心抓住去求解決。你不同意別人的性急去強(qiáng)求轟轟烈烈的場(chǎng)面而主張穩(wěn)進(jìn)是對(duì)的，但你卻缺乏創(chuàng)造精神去打破群眾中倚賴(lài)的觀念。在這里，有兩個(gè)觀念束縛住你，一個(gè)是一切要以土改平分為中心，另一個(gè)是撤換壞干，搬開(kāi)石頭。……”18周恩來(lái)還寫(xiě)道：“……你陽(yáng)歷除夕信中，我感覺(jué)有幾個(gè)問(wèn)題你沒(méi)說(shuō)清楚，不只是材料不夠，還是你沒(méi)把握住中心。譬如你提到甲乙兩村編鄉(xiāng)事，不知是經(jīng)濟(jì)上原因還是政治上原因，或是兩種原因都有？如果……”19這是周恩來(lái)在一生繁忙的工作中寫(xiě)給鄧穎超的兩封非同尋常的長(zhǎng)信。在信中，除了表達(dá)了夫妻二人云山渺遠(yuǎn)，思念殷殷的深情之外，周恩來(lái)用去了非常大的篇幅，幫助鄧穎超分析土改當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，分析如何理解黨的土地政策，直到具體如何做好當(dāng)下的土改工作。在周恩來(lái)的大力幫助下，鄧穎超加深了對(duì)政策的理解，注意從工作中汲取經(jīng)驗(yàn)，完滿(mǎn)地完成了這次土改工作。

　　周恩來(lái)和鄧穎超愛(ài)情與事業(yè)完美結(jié)合的例證，還體現(xiàn)在鄧穎超對(duì)于周恩來(lái)工作的大力支持和深切理解上面。在與林彪、四人幫反黨集團(tuán)的殊死斗爭(zhēng)中，周恩來(lái)的健康遭到了極大的損害。１９７１年３月３日，在周恩來(lái)即將出訪越南前夕，鄧穎超又像往常一樣給周恩來(lái)遞上條子：“……你從昨天下午六時(shí)起床，到今天晚上十二時(shí)睡的話(huà)，就達(dá)卅小時(shí)，如再延長(zhǎng)，就逐時(shí)增加，不宜大意，超過(guò)飽和點(diǎn)，以至行前，自制干擾，那你應(yīng)對(duì)人民對(duì)黨負(fù)責(zé)了！！萬(wàn)望你不可大意才是！！這是出于全局，為了大局的忠言，雖知逆耳，迫于責(zé)任，不得不寫(xiě)數(shù)行給你。你應(yīng)善自為之。”20鄧穎超可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，用心良苦。但是周恩來(lái)心中裝著黨和人民的事業(yè)，哪里還顧得上自己的健康？他們夫妻之間的美好愛(ài)情，正是通過(guò)共同事業(yè)的橋梁，走到了輝煌的境界，他們的事業(yè)因?yàn)閻?ài)情的激勵(lì)而偉大，他們的愛(ài)情也因?yàn)槭聵I(yè)的輝煌而不斷加深。

　　另外，周恩來(lái)對(duì)于晚輩和青年同志的婚姻和戀愛(ài)也十分關(guān)心，總是在適當(dāng)機(jī)會(huì)里給予指導(dǎo)，這也在一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了周恩來(lái)的婚戀觀的內(nèi)涵。

　　根據(jù)周秉德的回憶，周恩來(lái)曾對(duì)她的戀愛(ài)持如下的看法：“孩子的婚事應(yīng)由孩子自己決定，由孩子自己選擇”21周恩來(lái)還對(duì)去內(nèi)蒙插隊(duì)的侄女周秉建說(shuō)過(guò)：“你是不是可以在內(nèi)蒙找個(gè)對(duì)象，扎根內(nèi)蒙，和他一塊建設(shè)內(nèi)蒙？”22周恩來(lái)在婚戀問(wèn)題上，一直倡導(dǎo)婚姻自主，反對(duì)包辦代替，而且不管親屬也好，部下也好，他總是希望他們能夠?qū)⑺麄兊膫�(gè)人婚戀與革命事業(yè)的需要緊密結(jié)合，表現(xiàn)了周恩來(lái)獨(dú)特而高尚的婚戀觀。

　　周恩來(lái)樂(lè)于參加青年人的婚禮，這是他關(guān)心青年生活，關(guān)心青年成長(zhǎng)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。１９４６年５月１１日，周恩來(lái)和鄧穎超參加了在南京梅園新村舉行的中共代表團(tuán)工作人員陳浩和李晨同志的婚禮，鄭重向二人提出了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和總結(jié)的完整的夫妻“八互”精神，即“互敬、互愛(ài)、互助、互勉、互信、互慰、互讓、互諒”23，作為最好的祝賀，這是周恩來(lái)和鄧穎超在長(zhǎng)期夫妻生活中不斷總結(jié)和積累的愛(ài)情真諦，也是他們夫妻之間愛(ài)情之花常開(kāi)不敗、常開(kāi)常新的奧妙所在。

　　從以上兩個(gè)重要側(cè)面以及周恩來(lái)關(guān)心晚輩和青年同志婚戀問(wèn)題的分析中，我們可以得出結(jié)論：周恩來(lái)婚戀觀的實(shí)質(zhì)是“既有世俗夫妻之愛(ài)，又有共同事業(yè)追求，將二者完美結(jié)合的獨(dú)特的革命家的婚戀觀。”

　　周恩來(lái)婚戀觀的幾個(gè)特點(diǎn)

　　周恩來(lái)獨(dú)特的婚戀觀有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：

　　第一，周恩來(lái)婚戀觀的形成，深受中國(guó)傳統(tǒng)美德的影響。周恩來(lái)幼年時(shí)代就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在他的身上，體現(xiàn)著東方文化特有的韻致。在婚戀觀上，周恩來(lái)崇尚忠誠(chéng)、深沉、含蓄、蘊(yùn)藉的婚姻生活，欣賞“熱情和理智交織”的愛(ài)情方式。在長(zhǎng)期的戎馬生涯中，夫妻之間經(jīng)常分散兩地，魚(yú)雁頻頻：“今天是八月中秋，日近黃昏，月已東升，坐在一排石窯洞中的我，正好修寫(xiě)家書(shū)寄遠(yuǎn)人。……山居過(guò)節(jié)，居然也吃到兩塊月餅，幾串葡萄。對(duì)月懷人，不知滹沱河畔有無(wú)月色可覽，有無(wú)人在感想？”24像這樣的語(yǔ)言，在周恩來(lái)致鄧穎超的信中，比比皆是，其中含蓄而溫馨的問(wèn)候和牽掛，表達(dá)了夫妻之間“濃得化不開(kāi)”的情意和迷人的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)。周恩來(lái)的婚戀觀，體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大魁力，從而構(gòu)成其美好品格的一個(gè)重要方面。

　　第二，周恩來(lái)婚戀觀的形成，有著鮮明的時(shí)代性。它產(chǎn)生于中國(guó)人民擺脫帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義壓迫和中華民族獨(dú)立解放的偉大斗爭(zhēng)中。青年周恩來(lái)的婚戀觀不可避免地打上了鮮明的時(shí)代烙印，充滿(mǎn)著個(gè)性解放和熱烈向往美好愛(ài)情的特點(diǎn)。等到周恩來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的探索和推求比較，確立了共產(chǎn)主義信仰的時(shí)候，他對(duì)于婚姻和愛(ài)情的認(rèn)識(shí)就和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命以及其后的社會(huì)主義建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起。周恩來(lái)的婚戀觀從始至終，都與時(shí)代特點(diǎn)密切相連，從而與人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的需要相統(tǒng)一，并得到不斷完善和發(fā)展。

　　第三，周恩來(lái)的婚戀觀，具有鮮明的階級(jí)性。周恩來(lái)的婚戀觀，既不是封建階級(jí)的，也不是資產(chǎn)階級(jí)的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。他徹底反對(duì)封建主義的男尊女卑思想，主張男女平等，戀愛(ài)自由，摒棄西方資產(chǎn)階級(jí)崇尚的無(wú)政府主義、禁欲主義和虛無(wú)空幻的“柏拉圖式”的愛(ài)情觀，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的婚戀觀，并成為身體力行的模范。這與周恩來(lái)的個(gè)人信仰的確立和不斷的自我思想改造有著必然聯(lián)系，同時(shí)表現(xiàn)了一代偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家特有的、將革命事業(yè)和個(gè)人幸福完美結(jié)合的精神風(fēng)貌。

　　第四，周恩來(lái)對(duì)于婚姻和愛(ài)情，有著特有的審美觀。“愛(ài)美之心，人皆有之”。在愛(ài)情和婚姻雙方的審美關(guān)系中，一方總是將對(duì)方作為審美對(duì)象，于是審美化成為愛(ài)情和婚姻中具有特別重要的職能的成分和因素。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻一直推崇“郎才女貌”，婦女作為傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的弱勢(shì)群體，一直處于被觀賞和被挑選的不平等地位。周恩來(lái)一貫反對(duì)封建的婚姻習(xí)俗和不平等的婚姻關(guān)系，表現(xiàn)在愛(ài)情和婚姻的審美觀點(diǎn)上，也不同凡響。在周恩來(lái)和鄧穎超作出終身選擇的時(shí)候，鄧穎超是一位貌不驚人的革命女青年，周恩來(lái)不但才華橫溢，而且極其富于男性美，然而，在周恩來(lái)的眼中，鄧穎超熱情大方、活潑莊重、氣質(zhì)出眾，尤為重要的是，鄧穎超是“能一輩子從事革命”，能經(jīng)受得了“革命的艱難險(xiǎn)阻和驚濤駭浪”的人，她不但具有樸素、自然的外在美，而且具有獨(dú)特的內(nèi)在美，更有為革命百折不撓的勇氣和精神。這就是周恩來(lái)之所以選擇鄧穎超的關(guān)鍵所在。周恩來(lái)的婚姻和愛(ài)情審美，脫離了庸俗無(wú)聊的陳腐觀念，拋棄了貪圖美色的享樂(lè)主義，將個(gè)人的幸福同人類(lèi)偉大的事業(yè)結(jié)合起來(lái)，堪為百代之師。正如鄧穎超同志所言：“……你的侄輩讓你講你我的戀愛(ài)故事，你曾說(shuō)，就是看到我能堅(jiān)持革命。我也看到你這一點(diǎn)。所以，我們之間誰(shuí)也沒(méi)有計(jì)較誰(shuí)的相貌，計(jì)較性格有什么差異，為共產(chǎn)主義的理想奮斗，這是最可靠的長(zhǎng)期的相愛(ài)的基石和保證。”25

　　第五，周恩來(lái)婚戀觀中的理性觀點(diǎn)。愛(ài)情的復(fù)雜性表現(xiàn)之一是非理性因素和理性因素的錯(cuò)綜交織。在文學(xué)家的筆下，非理性因素被無(wú)限夸大，愛(ài)神成為理性的剝奪者。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，理性因素在愛(ài)情和婚姻之中具有決定性的作用。愛(ài)情和婚姻雙方，必須把異性對(duì)象以及自己的情感同自己的世界觀、道德觀念、審美情趣、價(jià)值定向進(jìn)行對(duì)照，對(duì)感性直覺(jué)加以思考，進(jìn)行邏輯處理，用理性的標(biāo)準(zhǔn)做出人生抉擇，才能獲得美好的愛(ài)情和婚姻，正如別林斯基曾說(shuō)：“愛(ài)情之需要理性?xún)?nèi)容，猶如燃燒之需要油脂。”

　　周恩來(lái)婚戀觀中的理性觀點(diǎn)，是他一生中愛(ài)情美滿(mǎn)、婚姻幸福的決定因素。我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，周恩來(lái)對(duì)愛(ài)情和婚姻的追求和鄭重選擇，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的理性認(rèn)同，這一過(guò)程與他無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的形成是同步的，“不是一見(jiàn)傾心，更不是戀愛(ài)至上。”26穩(wěn)固的基礎(chǔ)和相同的理想和信念，將周恩來(lái)和鄧穎超的一生緊緊聯(lián)系在一起；其次，周恩來(lái)對(duì)待婚姻和愛(ài)情始終如一，極富儒家文化的道德美感，在愛(ài)情和婚姻生活中，他和鄧穎超相濡以沫、悲喜分擔(dān)，共同描繪出一幅無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家愛(ài)情的人生畫(huà)卷，成為時(shí)代的道德楷模；第三，在婚姻愛(ài)情和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之間的關(guān)系上，周恩來(lái)始終將黨和國(guó)家的利益放在首位，使個(gè)體的智慧和精神在偉大的事業(yè)中閃光，從而體現(xiàn)出兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家曠世愛(ài)情的巨大感召意義，成為后人心目中高大的精神豐碑和中華民族精神寶庫(kù)的寶貴遺產(chǎn)。

　　研究周恩來(lái)婚戀觀的現(xiàn)實(shí)意義

　　周恩來(lái)是中國(guó)２０世紀(jì)的不朽偉人，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀代表，是全世界人民心目中的政治道德典范之一。研究周恩來(lái)的婚戀觀，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)“周恩來(lái)精神”和中華民族傳統(tǒng)美德、廓清思想、推動(dòng)周恩來(lái)風(fēng)范和思想的研究，具有巨大現(xiàn)實(shí)意義：

　　第一，研究周恩來(lái)的婚戀觀，是揭示周恩來(lái)道德風(fēng)范的最佳角度。一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上流傳著對(duì)于周恩來(lái)婚姻問(wèn)題的種種不實(shí)之詞，嚴(yán)重混淆了視聽(tīng)，玷污了偉人的完美道德人格。這項(xiàng)研究有助于幫助人們，從歷史的角度和科學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)偉人、認(rèn)識(shí)歷史，提高政治識(shí)別力和判斷力，在偉人的精神品質(zhì)中得到感召和陶冶。

　　第二，自西方現(xiàn)代主義發(fā)端，中國(guó)也受到了西方社會(huì)流行的某種腐朽思想的影響，人們的價(jià)值觀變得多元而無(wú)序，大大影響了社會(huì)道德水平的提高。研究周恩來(lái)的婚戀觀，可以為那些道德上的迷途羔羊樹(shù)起指向的燈塔，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大愛(ài)情感召他們迷失的理性，重塑社會(huì)道德范式，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程。

　　第三，進(jìn)一步推進(jìn)周恩來(lái)研究向深入發(fā)展。過(guò)去的研究或者停留于史料的發(fā)掘和平面的表現(xiàn)，或者局限于偉人的功績(jī)和貢獻(xiàn)的評(píng)說(shuō)，使歷史人物的研究局限在外在淺顯的范圍之內(nèi)。深入歷史人物的思想和心靈深處，探索其思想發(fā)展脈絡(luò)和心路歷程； 無(wú)疑有助于研究的開(kāi)展和進(jìn)一步深化。

　　（作者單位：中央文獻(xiàn)研究室）

　　注 釋?zhuān)?br />
　　1、見(jiàn)《周恩來(lái)青年時(shí)代》第７期。

　　2、《周恩來(lái)旅日日記》１９１８年２月１５日。

　　3、《周恩來(lái)旅日日記》１９１８年５月３１日。

　　4、《周恩來(lái)旅日日記》１９１８年６月２日。

　　5、《周恩來(lái)旅日日記》１９１８年６月４日。

　　6、《周恩來(lái)旅日日記》１９１８年２月９日。

　　7、轉(zhuǎn)引自瓦西列夫《情愛(ài)論》，第４頁(yè)。

　　8、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　9、《致陳式周信》（《周恩來(lái)早期文集》上，第４８９頁(yè)）。

　　10、《鄧穎超傳》上，第７０頁(yè)。

　　11、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　12、《周恩來(lái)傳》上，第９６頁(yè)。

　　13 、周恩來(lái)致鄧穎超信，１９４２年７月 ６日。

　　14、《周恩來(lái)書(shū)信選集》，第４５３頁(yè)、第５０１頁(yè)。

　　15、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　16、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　17、《周恩來(lái)書(shū)信選集》，第４５３頁(yè)、第５０１頁(yè)。

　　18 、周恩來(lái)致鄧穎超信，１９４８年２月 ２日。

　　19、周恩來(lái)致鄧穎超信，１９４８年２月 ９日。

　　20、鄧穎超致周恩來(lái)，１９７１年３月 ３ 日。

　　21、“七伯七媽教育我們正確對(duì)待戀愛(ài)與婚姻”。（１９８１年４月21日周秉德談話(huà)記錄）。

　　22、“七伯七媽教育我們正確對(duì)待戀愛(ài)與婚姻”。（１９８１年４月21日周秉德談話(huà)記錄）。

　　23、《周恩來(lái)年譜》１８９８—１９４９（修訂本）第 ６８１頁(yè)。

　　24、 周恩來(lái)致鄧穎超信，１９４７年９月 ２９ 日。

　　25、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　26、鄧穎超《從西花廳海棠花憶起》，（《光明日?qǐng)?bào)》，１９９７年３月 ５日）。

　　《周恩來(lái)百周年紀(jì)念論文集》